齐派医德所包含的内容

齐派医学植根于齐文化，在春秋战国时期逐渐发展成熟起来，并得以流传发扬，成为齐文化中的一支奇葩。齐派医学中的代表人物有扁鹊、淳于意、公孙光、公乘阳庆等。战国的扁鹊是齐派医学的先驱、是历史上第一个有传记的医学家；汉代的名医淳于意是临淄人，他不但精于望诊，更精于切脉，尤其是他的诊籍，是我国现存最早见于文献记载的医案。此外，尚有公孙光、公乘阳庆等名医，他们与扁鹊、淳于意具师承关系、一脉相承，都是齐派医学的中坚，都为齐派医学的医德医风的形成和发展作出了自己的贡献。

医以德而行，德以医为载体，中医在漫长的发展过程中尤其注重医与德的相互融合、相互促进作用，古语所谓"医者，仁术也"就是对医德关系的高度概括，这其中也包含了齐派医学——齐国名医的突出贡献。齐派的医德包括以下几个方面：

一、"无信不医"，树立医患互信观

互相依赖是医患关系成立的基础，也是治病救人的前提，所以，扁鹊在他的"六不治"理论中提出"信巫不信医"为一不治，欲使患者信医，则首先要求医生医术高明、医德高尚，充分树立起自己的威望，也就是学医要"勤求古训"，行医要"仁慈为本"，为人要"求善求真"。在这方面，扁鹊是一个典范，东汉名医张仲景在其《伤寒杂病论·序》中所言，" 余每览越人入虢之诊、望齐候之色，未尝不慨然叹其才秀也"，如此，则何患无信？

二、广施人道，不分贵贱

从医的目的，就在于济世救人，所以应"贫富贵贱、长幼妍蚩、怨亲善友、华夷愚智、普同一等、皆如至亲之想"，扁鹤、淳于意等名医虽然多次被邀请作宫医，或达官显贵的侍医，但一概拒绝，而是长期不辞辛苦匿名于民间，四处游学行医，"上疗君亲之疾，下救贫贱之厄"，"悬壶济世、不惜风雨兼程"。

三、谦虚求实，治学严谨

扁鹤的医术为当世所崇为后世所仰，司马迁的《史记》中唯一一篇医家传记即为《扁鹤·仓公列传》，并极尽赞美之辞，"扁鹤言医，守数精明，为方者宗，后世循序，弗能易也"。大家所熟悉的"扁鹤望齐桓侯之色"就生动地说明扁鹤望诊水平的精湛，但即使如此他仍坚持四处游学，勤求古训，广泛求师，潜心钻研，以至"至今天下言脉者、由扁鹤也"(《史记》)。在治学方面更严谨的当数淳于意，他自幼好学，广泛涉猎，先投师于当世名医公孙光，后拜师于同郡的公乘阳庆，尽得其传，并在行医之余，为了更好的总结行医的经验教训并传世后人，将典型医案详细记录，以成"诊籍"，即我国最早的病历。其诊籍所载25例医案中可知，淳于意强调诊病必须审慎行事、诸诊合参，他指出诊医者"必审诊，起度量，立规矩，称权衡，合色脉，辩表里，有余不足，顺逆之法，参其动静，与息相应，乃可以论"，无怪乎他的老师公孙光称赞他有"圣儒"风度，"必为国工"。他的治学严谨还表现在他教授徒弟上。淳于意有记载的徒弟有七人，他根据个人的特点，授予不同的医疗技术，如教宋邑学色诊，教高期、王禹学习经脉高下，施用针灸术；教冯信以药法；教杜信、唐安上下经脉和奇咳术等，这种因材施教的教学方式在现代医学教学中也是难能可贵的，也是我们值得借鉴的治学方式。

四 实事求是，敢于承认不足

汉文帝曾有诏书问淳于意"诊病决死生，能全无失乎？"意对曰:"意治病人，必先切其脉乃治之。败逆者不可治，其顺者乃治之。心不精脉，所期死生，视可治，时时失之，臣意不能全也"，这种实事求是的精神与那种"受师不卒，妄作杂术"，而又"谬言为道，更名自功"，"不留神医药"而"意逐荣势"之徒难以相提并论，也为当代医者所诫。 　

五 以人为本，随俗为变

《内经云》"天覆地载,万物悉备,莫贵于人",中医本身即是以人为本的科学,