国医大师裘沛然： 养生先养心 贵在“有度”

养生首先养心

中医治疗疾病强调精神心理因素，治病首先要治心，养生也首先要从养心做起，就是要从如何做人开始。养心就是注重精神心理因素的调节和品德的修养。从做人而言，就是养正气，养成浩然之气，“养得一身浩然气，春光布体日星悬。”近代医学研究发现，不仅大多数精神系统疾患和精神情志因素有密切的联系，而且许多躯体病变的发生、加剧或减轻的契机，也和精神因素关系甚大。所以，要求心存仁爱，与人为善。做人道理其实就是养生道理，我非常推崇儒家做人的道理，做人做得好，就能心理和顺，健康长寿，心存仁爱，与人为善，“仁者寿”，寿命就相对延长。处处有仁爱之心，处处行仁爱之举，处处有普济众生的思想，有帮助人的思想，助人为乐，这种思想就是仁心，有仁爱的人心理就平和，《黄帝内经》有句话：“故主（心）明则下安，以此养生则寿。”身体健康，首先要有道德修养。要心地善良，做人做好人，不要做坏人，作坏人的结果是害人害己，不仅肉体上受损害，而且精神上也受损害。做坏事必然心犹惕厉，时刻不得安宁，于心不安，则神魂颠倒，日不安寝，夜不成寐，胡思乱想，必然造成气血紊乱（逆乱），功能失调，抵抗力降低。这样怎能谈得上长寿！

做好人，心地好，心安理得，心境泰然，百体从安。心就是指大脑，百体包括头脑和内脏。做好人的好处，就是身体健康，得到长寿。做人做得好，心存善良，处处助人为乐，与人为善，与人为友，与人和睦相处，这样的心情便很愉快，心境愉快，气血就会调和，气血调和就百病不侵。人体的调节功能在什么情况下作用发挥的最好呢？就是心境平和、心情安泰的时候。淡泊以明志，即是淡泊名利。现在有不少人，社会知识也能说出不少，文章发表不少，可是实际上却理论与实践相脱节。又有许多人膏粱厚味、酒色无度，摇精淫乐，一心想发财，孜孜汲汲，唯利是图，这种人必然夜梦颠倒，心神不安，怎么延年呢？饮食膏粱厚味，所以出现“三高”症。做人的道理包括从生活起居到理想境界。首先是在思想上要淡泊名利，轻视生死，要树立正确的生死观，这是从宏观上看问题。人的自然死亡是正常死亡，现在许多人往往不得其寿而死。人应该活到150岁，而目前都没有达到，就是不得其寿。疾病多不一定短寿，身体弱并不影响寿命长短。有的人身体很弱，但活得很长寿；有的人从表面看很强壮，却死得很早。

良医涉世，良相胸怀。儒家思想的处世哲学，最高境界是修身、齐家、治国、平天下，由己及人，幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老，还有兼济众生，当仁不让。核心是修身养性，自我完善。然后由己及人，逐步推广开去。自己修养好了，才能底气充沛，如果你自己都没有做好，那你想帮别人，岂非痴人说梦！所以，修身是“以人为本”的重要基础。

做诗著文能够陶性冶情，抵御各种思想杂念的干扰。诗人常说“一字不稳费功夫”，虽然说的是做诗的艰辛和难处，但正说明了古人说，文章“穷而后工”，做诗就能把注意力和积极性调动到修辞炼句上。也许老天是公平的，这里关上了一道门那里又打开一扇窗，虽然诗人和文人不去追求经济物质生活，但老天又从另一个方面——才华和智慧上补偿了他。

养生贵在识度与守度

度，是衡量事物轻重、长短、多少的统称。它包括理度、法度、制度、气度、节度等，做人的一切，都得有个度，养生也不例外。孙思邈提倡饮食应“饥中饱，饱中饥”，就是饮食之度；汉代华佗主张“人体欲得劳动，但不当使极耳”，就是劳逸之度；《内经》云“起居有常，不竭不妄”，就是房事之度；《论语》中云“唯酒无量不及乱”，就是饮酒之度；“君子爱财，取之有道，”就是理财之度；“亲亲而仁民，仁民而爱物，”就是精神文明之度；“仰不愧于天，俯不怍于人，”就是做人之度。

儒家倡导的“中庸之道”，是指无过无不及，把握处理事物恰到好处。这是把握“度”的最高准则。《内经》曾提出“生病起于过用”的观点。诸如饮食过饱，情志过用，劳逸过度等，均可成为致病之因。养生之度，可以根据体质、生活习惯、地域环境和时代条件不同而作适当调整。如能“发而中节”，可葆身体康健寿考，精神安乐，社会和谐进步，世界和平繁荣，使人间重重戾气，化为天上朵朵祥云。