诗词中的玉札及其药用价值

东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。

蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。

这首《青玉案》是辛弃疾的作品，描写元宵节绚丽多彩的热闹场面，词牌《青玉案》因东汉张衡《四愁诗》“美人赠我锦绣段，何以报之青玉案”句而得名。

美玉入药有乾坤

中华民族有着悠久的爱玉传统，延绵千年而兴盛不衰。在古人心中，玉是君子人格和美好道德的象征。《诗经》曰：“言念君子，温其如玉。”《礼记》说：“古之君子必佩玉，君子无故，玉不离身，君子于玉比德焉。”

孔子总结君子爱玉的原因，赋予玉仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道11种高贵品德，他说：“夫昔者，君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹傍达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉，故君子贵之也。”

东汉许慎《说文解字》在前人论述基础上，进一步将玉的品德概括为仁、义、智、勇、洁5种，他说：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不桡而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

在中华文化传统里，玉是纯洁、美好、善良、高雅、华贵的象征，如称赞美人为玉女，称赞住处为玉堂，夸赞衣服为玉衣，夸赞美食为玉食等。除了观赏之外，玉还是重要的药材，韩愈在《进学解》中说：“玉札丹砂，赤箭青芝，牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”文中的玉札，是两种中药的名称，一种是玉泉，另一种是和玉泉密切相关的地榆。

真玉润肺镇心神

“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”（屈原《离骚》）玉为硅酸盐类角闪石族矿物透闪石的隐晶质亚种软玉，或蛇纹石族矿物蛇纹石的隐晶质亚种岫玉，性味甘、平，归肺、胃、心经，具有润肺清胃、除烦止渴、镇心、明目的功效，用于喘息烦满、消渴、惊悸、目翳、丹毒的治疗。《雷公炮制药性解》载：“玉屑色白性润，宜入肺部，肺得其养，则烦渴诸证何自而生。又主灭瘢云云者，所以肺主皮毛，功效之所必及也。”《圣惠方》载：“真玉十两，粟壳一升。上以水一斗，煮粟壳取汁五升，去粟壳澄滤。却以此汁煮玉至三升。旋分呷服之”，具有镇心神的功效，可治疗虚劳烦渴；“白玉二钱半，寒水石半两。为末，水调涂心下”，可治疗小儿惊啼；《普济方》载：“白玉、寒水石各一两。上为末，米醋调敷患处”，可治疗赤游丹毒肿；《圣济总录》载，用真玉平处一面磨面上瘢痕，久则无痕。

不同色泽的玉，其药效也有差别，《医林篡要》说：“玉分五色,苍养肝，赤养心,黄养脾，白养肺，元养肾。皆能镇心安神。屑为末，傅身面，能悦泽肌肤，图灭瘢痕。口含玉屑，则能生津止渴。盖其气恒润而体恒温。”

服食玉屑能伤身

“乾坤有精物，至宝无文章。雕琢为世器，真性一朝伤。”（唐代韦应物《咏玉》）由于对玉的崇拜心理，加上玉的确有一定的药用价值，古代术士错误地认为服食玉屑可以养生，甚至羽化登仙，这种思想在古代医学典籍中也有反映，如《名医别录》载：“（玉）屑如麻豆服之，久服轻身，长年。”《马鸣先生金丹诀》说：“玉屑常服令人精神不乱。”

古人服食玉屑的最常见方法是用美玉制成浆液，命之为玉泉，《神农本草经》载：“玉泉，味甘，平。主五脏百病，柔筋强骨，安魂魄，长肌肉，益气。久服耐寒暑，不饥渴，不老神仙。人临死服五斤，死三年不变。一名玉札。”古人服食玉屑的诗词也有很多，如南朝庾肩吾《答陶隐居赍术蒸启》：“味重金浆，芳逾玉液。”南朝刘潜《谢晋安王赐柑启》：“削彼金衣，咽兹玉液。”唐朝吕岩《忆江南》：“二八应机堪采运，玉琼回首免荣枯。”宋代释文珦《游仙》：“唯服玉石脂，千年貌不枯。”

但长期服食玉屑并不能达到养生长寿的目的，甚至因此而减寿，承露盘的故事就是最好的例子。汉武帝为了修仙长生，听信方士之言，用露水和玉屑服用，结果还是一命呜呼，《资治通鉴》载：“春起柏梁台，作承露盘，高二十丈，大七围，以铜为之，上有仙人掌，以承露，和玉屑饮之，云可以长生。”唐代诗人寒山在《诗三百三首》讽刺此事说：“常闻汉武帝，爰及秦始皇。俱好神仙术，延年竟不长。”但承露盘的故事并没有到此为止，三国时期，魏明帝曹叡为了长寿，竟然派人到长安拆取承露盘，继续用露水和玉屑服用。唐代诗人李贺在《金铜仙人辞汉歌》诗中说：“衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。”曹叡服食玉屑的不良后果更为明显，他只活了35岁。

地榆入药胜珠金

“旧国青山阔，仙岩绿桂春。金壶柱史客，玉札上清人。学雾应成市，泠风肯待旬。他年留半剂，牝谷愿凝神。”（宋代宋祁《徐帅北归》）地榆被称为玉札，和古代服食玉有关，古代术士认为用地榆酿酒，可以溶解玉屑，如此服食效果更为明显，《抱朴子》云：“玉，可以乌米酒及地榆酒化之为水，亦可以葱浆消之为，亦可饵以为丸，亦可烧以为粉，服之，一年以上，入水不沾，入火，刃之不伤，百毒不犯也。”地榆本身也是古代术士服食的主要药品之一，《神仙服食经》云：“地榆，一名玉札。北方难得，故尹公度曰：宁得一斤地榆，不用明月珠。其实黑如豉，北方呼豉为札，当言玉豉。与五茄煮，服之可神仙。是以西域真人曰：何以支长久？食石畜金盐；何以得长寿？食石用玉豉。”

地榆是蔷薇科地榆属植物，因“叶似榆而长，初生布地”而得名；又因“花子紫黑色如豉，故名玉鼓”；还因为“其臭兼酸，其色则赭，故《别录》又名酸赭”；地榆炒食或凉拌，都有黄瓜的味道，所以它还有个别名叫“黄瓜香”。此外，地榆的别名还有白（鼠尾、西、花椒、线形、红）地榆、地芽、野升麻、马连鞍、水橄榄根等。

“宁得一把五加，不用金玉满车。宁得一斤地榆，不用明月宝珠。”（《金楼子》引古语，《诗纪》作鲁定公记载古语）地榆能成为古代术士服食的主要药品，也源于其良好的药性。地榆属凉血止血类常用中药，药用广泛、效果明显，因此民间关于地榆药性的俗语也很多，如“地榆酸涩寒，止血不为难，凉血并解毒，烫伤妙难言。”“家有地榆皮，不怕烧脱皮；家有地榆炭，不怕皮烧烂”等。

地榆以根入药，性味苦、酸、微寒，无毒，归肝、肺、肾、大肠经，具有凉血止血、清热解毒、消肿敛疮的功效，用于吐血、咯血、衄血、尿血、便血、痔血、血痢、崩漏、赤白带下、疮痈肿痛、湿疹、阴痒、水火烫伤、蛇虫咬伤的治疗。《神农本草经》载：“（地榆）主妇人乳痓痛，七伤，带下病，止痛，除恶肉，止汗，疗金疮。”《本草选旨》载：“地榆，以之止血，取上截炒用。以之行血、取下截生用。以之敛血，则同归、芍。以之清热，则同归、连。以之治湿，则同归、芩。以之治血中之痛，则同归、萸。以之温经而益血，则同归、姜。大抵酸敛寒收之剂，得补则守，得寒则凝，得温暖而益血归经，在善用者自得之而已。”

“叶如榆树认还非，布地出生土欲肥。疗却恶疮脓可散，除将风痹步如飞。烹茶酿酒功非小，烂石烧灰力岂微。尚得一斤医血痢，宝珠明月不为希。”（清代赵瑾叔《地榆》）地榆性味苦寒，善泄血中之热而凉血止血；味兼酸涩，又能收敛止血，可治疗多种血热出血之证，尤其是下焦血热之便血、痔血、血痢、崩漏等。地榆配伍生地黄、白芍、黄芩、槐花等，可治疗血热便血；配伍槐角、防风、黄芩、枳壳等可治疗痔疮出血；配伍生地黄、黄芩、牡丹皮等可治疗崩漏下血；配伍马齿苋、仙鹤草、当归等可治疗血痢。地榆苦寒能泻火解毒，味酸涩能敛疮，为治水火烫伤之要药，可单味研末麻油调敷，或与紫草、冰片研末调敷。

“葛洪炼丹欲飞仙，地榆为火玉为丸。可怜世无长生药，炉火纯青也枉然。”玉和地榆同被称为“玉札”，作为药材，它们都是“医师之良也”，但如果现在仍服食它们养生，则难免要贻笑大方了。