扁鹊名号的由来

扁鹊在中国乃至世界上都是家喻户晓的人物，在中国又是“神医”的代称，但是长期以来围绕着扁鹊的很多谜团和多种说法使人莫衷一是，还原历史上真实的扁鹊是一件有意义的事。

研究扁鹊的意义

扁鹊为中医学打造的特色，深深地融入了中医的根脉之中，至今难以撼动。”研究2500年前的医祖扁鹊，不仅为中医史补上了先秦阶段的空白，更是探究古朴久远的中医经典的最佳切入点。

不久前在《中国中医药报》上发表了“以脉定证”的学术主张与扁鹊脉学也有着深刻的历史渊源关系。中医传承、发扬的核心内容是辨证论治，各种研究必须以提高临床疗效为目的，否则无论冠以何种名目都不属于对中医学术的传承与发扬。我们要研究扁鹊，首先要知道扁鹊是谁、扁鹊名号的由来以及扁鹊生活的年代。我们不能把历史上真实的扁鹊虚化，虚化扁鹊不仅是虚化中医的历史，也虚化了中医学是我国原创医学的地位。

史书中的扁鹊

《史记·扁鹊传》记载：“扁鹊者，郣海郡郑人也，姓秦氏，名越人。少时为人舍长，舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之，长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药与扁鹊：‘饮是以上池之水三十日，当知物矣。’乃悉取其禁方书尽与扁鹊，忽然不见，殆非人也。扁鹊以其言饮药三十日，视见垣一方人。以此视病，尽见五藏症结，特以诊脉为名耳。为医或在齐，或在赵，在赵者名扁鹊……至今天下言脉者，由扁鹊也。”

《史记》素有“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录”的评价，是我们研究扁鹊的重要史料之一，司马迁在《史记》中对于扁鹊的记载言之凿凿，说明司马迁对于扁鹊的记载是经过严格考证的。东汉史学家班固在《汉书》中总结了汉以前的596家著作和秦以前的1949位各类人物，把扁鹊列为春秋末期的人物，与孔夫子、老子、赵简子等人物是同时代的真实存在的历史人物。张仲景的《伤寒杂病论·自序》和皇甫谧的《针灸甲乙经·自序》中均称扁鹊为“中世”或“中古”名医，王叔和的《脉经·序》则把扁鹊与医和并称。唐代名医孙思邈在《备急千金要方·序》中说：“六国之时，则有扁鹊。”在以上的记载中可以看出扁鹊是春秋末期真实存在的人物，是我国历史上第一个有记载的民间医生。

春秋战国时期的名医被称作良医或“上工”，并且都有各自的名称，如晋医衍，秦医和、缓等。医和、医缓都被晋侯称为“良医”，在《新语·资质》《吕氏春秋·至忠》《尸子》《战国策·秦策》等典籍中均有“良医”的记载而不称呼良医为扁鹊，在马王堆汉墓医书《十问》中记载的医家均不被称呼为扁鹊，可以看出扁鹊是经过太史公严格考证的确切历史人物。

“在赵者名扁鹊”的由来

“在赵者名扁鹊”的说法有其深刻的历史渊源和文化背景。《诗经·商颂》说：“天命玄鸟，降而生商”，这是一个美丽的传说。传说帝喾的次妃简狄是有戎氏之女，简狄在玄池中洗澡，有燕子飞过并产蛋一枚，简狄吃了以后怀孕，生下了“契”，“契”因为帮助大禹治水有功被派到“商”做首领。“契”的十四代孙成汤建立了商朝，这个传说被司马迁收录在《史记·殷本纪》中。“契”的后代“中衍氏”，“人面鸟噣，降佐殷帝大戊”，他就是赵氏的祖先，所以赵氏以“鸟”为图腾，直至赵襄子时期还是如此。秦越人在赵国行医济世，如同赵氏祖先一样福佑着赵氏族人，赵氏出于尊重就称呼秦越人为“扁鹊”。

扁鹊的原意是翩翩飞舞的喜鹊，《禽经》曰：“灵鹊兆喜。”扁鹊千里行医，扶危救困，如同通灵的喜鹊一样给人们带来欢乐，人们就用“扁鹊”称呼秦越人，以至于后来人们忘记了秦越人的真实姓名而只知道有神医扁鹊了。

去伪存真识扁鹊

确定扁鹊生活的年代是根据历史记载，但是扁鹊的历史资料涉及到赵简子、虢太子、齐桓公和秦武王等执政的时期，这四个人相差几百年的时间，所以其中必然有差错。读书就要去伪存真，哪些是寓言故事，哪些是真实的历史事件，必须要多方求证。司马迁对于扁鹊的记载是经过严格考证的，他在书中叙述的三个故事，基本是可信的。扁鹊诊赵简子的故事在《史记》中首先见于《赵世家》，这则历史资料应该是摘自于《虞氏春秋》等赵国的史书，尽管被多次篡改，但可以看出扁鹊是赵简子同时代的人。虢国是真实存在的，扁鹊诊虢太子的历史事件比较可信。扁鹊望桓侯之色的故事有浓厚的寓言色彩，这则故事首先记载于《韩非子·喻老》之中，这是一部记载韩非子言行和思想主张的书，是韩非子死后，他的学生根据他的言行和思想主张整理而成的一部书。《韩非子·喻老》主要的目的是进行说教而不是记载历史真实故事，司马迁收入这则寓言故事的目的主要是对当时流行的《扁鹊内经》和《扁鹊外经》两部医书进行注解，其为历史事实的可信度不高，不应作为推测扁鹊生活年代和考证扁鹊其人的依据。

经过以上的考证可以看出，司马迁《史记》中关于扁鹊的记载是相对可靠的。扁鹊是春秋末期的民间医生，名字叫秦越人，即扁鹊是秦越人的专有名号。