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精气学说在中医学中的应用

中医学的精气学说是研究人体内精与气的内涵、来源、分布、功能、相互关系及其与脏腑经络、组织器官关系的理论。
断中能“以

表知里”、“司外揣内 ”的原因所在,是临床上通过推拿、按摩、针刺、艾灸、药物治疗疾病取效的机理之所在。

就生命体与所处的自然环境而言,人与自然界密切相关,这是由于人与自然万物有着物质的同一性。人和自然界存在着物质、能量和信息的交换,而这些都离不开气的中介作用。所以说:人以天地之气生”(《素问 ·宝命全形论》),“天食人以五气,地食人以五味”(《素问·六节藏象论》)。人体的“九窍、五脏、十二节,皆通于天气”(《素问 ·生气通天论》)等,正是通过“气”的中介。人仰赖于天地自然之气的同时,也感受着天地日月各种信息,并在生理和病理等生命全过程中产生着各种相应的反应,这正是因为气的作用,才使人与自然之间表现统一性。

另外,从气范畴本身而言,它是建立在直观基础上推衍出来的一个非确指的概念,具有非结构性与整体关联性的特征。即气无边无形,“其大无外,其小无内 ”(《管子·心术上》);气大化流行,“下生五谷,上为列星,流行于天地之间 ”(《管子 ·内业》);气贯通虚实,“天地之气,贯穿金石土木,曾无留碍 ”(《梦溪笔谈》卷二十六),“虚空即气 ”(《正蒙 ·太和》),“气常相接无间断”(《朱子语类》卷三);气范围一切,“阴阳二气充满太虚,此外更无他物亦无间隙。天之象,地之形,皆其所范围也”(《正蒙注·卷一》)。视气为一个生生不息的连续过程,强调了气的存在和变化的连续性和不可分割的整体性。把气范畴的这种整体观推广到外在的对象上去,就构成了中国传统的整体思维方式。

(三)说明生理现象和病理过程

中医学理论用气学说来解释人的生理和病理,同时也派生出了医学理论中的气学理论。医学中的气是哲学理论中气的延伸和分支,是哲学气范畴的具体化和明细化,并由此派生了元气、宗气、营气、卫气、脏腑之气、经络之气、筋气、脉气、骨气、上气、中气、谷气、

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