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气功与中医理论一致

气功的理论与中医基础理论是一致的,如它们都崇尚传统哲学中天人合一的整体观、辩证统一的动静观、相互依存的形神观等。
络的认识与应用,李时珍谓“稍与医家之说不同”。其不同点主要有几个方面:一是特别重视奇经八脉,尤其是任督两脉的作用。综合李氏及他人之论,气功对任督脉的特征与意义的认识主要表现为:

任督脉的走向与连接  经络学说认为,任督冲为“一源三歧”,自胞中直上,但任督都是自下而上,并不成环。但气功学认为,督脉之气主要自下而上,任脉之气则自上而下;且两者在躯干的上下方有两个“连接点”,由此形成一个完整的环。上面的“连接点”在印堂、鼻窍处,称为上鹊桥,自百会而下的督脉借此“桥”与任脉相连;下面的“连接点”在尾闾、谷道处,是连接任督脉的又一个点,称为“下鹊桥”。通过上下鹊桥,任督两脉成了一个密闭状态,它们“阴阳相贯,如环无端”。

任督脉与周天  古人认为,气在任督脉中的流动,犹如月亮环绕地球转、地球环绕太阳转一样,周而复始,故将其称为周天,因其范围较小,故特称为小周天,如果在此基础上再加上其他经脉,则因范围的扩大而称为大周天。古人练周天功的目的在于追求健康长寿,它有三个基本要素(习称“内丹三要”):鼎炉、药物、火候,其中的鼎炉又称炉鼎,指的是丹田,共三处,分别称为上丹田、中丹田、下丹田,它们的位置,《抱朴子·地真》说:“两眉间,却行……三寸为上丹田”,“心下绛宫、金阙,中丹田”,“脐下二寸四分,下丹田”。三个丹田都在任督脉上,这也是气功特别重视此两脉的原因,故李时珍说,任督脉“仙不知此,难安炉鼎”。

任督脉的两种“通”法  传统气功认为,“八脉,俱属阴神,闭而不开,惟神仙以阳气冲开,故能得道”(李时珍引《八脉经》言),这里的“神仙”是指练功(尤其是练周天功)有素者,“得道”是指取得效果;“冲开”与我们现在所说的“通”同意。

“通”的方法,中西医汇通派医家张锡纯将其分为“意通”与“气通”两种:“气通任督者,纯凭……内练功夫……日积月累,元气充足,勃然而动,冲开督脉,以通任脉,有水到渠成之妙。”而“意通”则是“欲行其法者,当收视返听,一志凝神,使所吸之气下行归根。当其吸气下行之时,即以意默运真气……”显然,张氏提倡的“气通”与上述“阳气冲开”是一致的,我们平时说的“通周天”、“打通任督脉”也应指“气通”;而“意通”虽有速度快、感觉(“气感”)强等特点,但对健康无益,且有出现偏差之虑,故不予提倡。“气通”周天后,练功者可以在任督脉的部分循行之处,有一定的感觉,如温热、麻木、“气”的“走动”等。对此,练功者既不必惊慌,也不应刻意追求。这种“气通”,还可在一定仪器上有所反应,如红外热像仪可显示任督脉循行路线上一段或几段温度的升高,三个丹田(特别是下丹田)也可用仪器检测到局部温度上升。

通任督脉的意义  大致有三,首先,通任督可起到调和阴阳的作用,由于任督两脉分别为“阴脉之海”、“阳脉之海”,“气通”则此两脉能平衡阴阳。其次,通任督是观察全身经脉流通的一个“窗口”,故“人能通此两脉,则百脉皆通”。再次,通任督是周天功的基础(筑基功),任督不通则其下周天功的多个步骤均无从入手。

至于打通任督脉后可以百病不生、甚至长生不老,或是力大无比、功盖天下等均无稽之谈!而是“借”经络引气。在经络系统中十二经之经气有固定的走向,如手之三阴从胸走手,但在气功中,有时可以临时“借用”并“改变”其经气的走向,达到养生或疗疾的目的。以20世纪50年代由上海市气功疗养所创编的三线放松功为例,它将人体的侧面、前面、后面划分为三条线,其中的第一条线为头部至手指,该线“借”手三阴、三阳经,通过特定的呼吸方法和心理调节,将头部多余之气血,引导至手部;第二、第三条线,分别“借”足三

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