《内经知要》道生

一身皆属阴，不知何物是阳精之说也。返本还元，湛然常寂，名之曰道。积精全神，益寿强命，名之曰术，《文始经》云忘精神而超生，见精神而久生是也，忘精神者，虚极静笃，精自然化气，气自然化神，神自然还虚也，见精神者，虚静以为本，火符以为用，炼精成气，炼气成神，炼神还虚也。嗟﹗吾人处不停之运，操必化之躯，生寄死归，谁其获免？贪求者妄殆，自弃者失时。即有一二盲修瞎炼，皆以身内为工夫，独不闻《胎息经》云胎从伏气中结，气从有胎中息，气入身来谓之生，神去离形谓之死，知神气者可以长生。气有先天后天之别，后天者，呼吸往来之气也；先天者，无形无象，生天生地，生人生物者也。康节云；干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟间来往，三十六宫都是春，真既醉于先天之说也。惜乎下手无诀，讹传错教。妄以两目为月窟，阳事为天根，令人捧腹。若得诀行持，不过一时辰许，先天祖气忽然来归，鼻管如迎风之状，不假呼吸施为，不事闭气数息，特须一言抉破，可以万古长存。若非福分深长，鲜不闻而起谤，甚有俗医笑其迂妄。不知医道通仙，自古记之，亦在乎人而已矣】。

《四气调神大论》曰：春三月，此谓发陈【发，生发也。陈，敷陈也，发育万物，敷布寰区，故曰发陈】。天地俱生，万物以荣【敷和之纪，木德周行。俱生者，氤氲之气也。天地氤氲，万物化醇。荣者，显也。发也】；夜卧早起，广步于庭【此言在天主发生之令，在人须善养之方。夫人卧与阴俱，起与阳并，卧既夜矣，起复早焉，令阳多而阴少，以象春升之气也。广步者，动而不休，养阳之道也】；被发缓形，以使志生【被发者，舒在头之春气也。缓者，和缓以应令也，如是则神志调适，肖天气之生矣】；生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚【《尚书纬》曰：东方青帝，好生不贼。禹禁云：春三月，山林不登斧。管子云：解怨赦罪，皆所以奉发生之德也】。此春气之应，养生之道也【四时之令，春生夏长，秋收冬藏。以上诸则，乃养生气之道也】，逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少【逆者，不能如上养生之道也。奉者，禀承也。肝木旺于春，春逆其养则肝伤，而心火失其所奉，故当夏令火不足而水侮之，因为寒变，寒变者，变热为寒也。春生之气既逆，夏长之气不亦少乎】。

夏三月，此谓蕃秀【布叶曰蕃，吐华曰秀，万物亨嘉之会也】。天地气交，万物华实【即司天在泉，三四气之交。《六元正纪大论》所谓上下交互，气交主之是也。阳气生长于前，阴气收成于后，故万物华实】；夜卧早起，毋厌于日【卧起同于春令，亦养阳之物也。按荀子云：夏不宛。言当避赫曦之，毋为日所厌苦】，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外【怒则气上，助火亢炎，故使志无怒，则生意畅遂，譬如华英渐至成秀也。气泄者，肤腠宣通，法畅遂之时令也。发舒之极，遍满乾坤，其用外而不内，人奉之以养生，故所爱若在外，不知正所以调其中也】。此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为疟，奉收者少【夜卧以下皆顺夏令养长之道也，否则与令为逆，乘时秉政之心主不亦拂其性乎？心伤则暑乘之，秋金收肃，暑邪内郁，必为疟。夏长既逆，则奉长气而秋收者少矣】，冬至重病【心火受伤，绵延至冬，则水来克火，病将重矣】。

秋三月，此谓容平【阴升阳降，大火西行，万物之容，至此平定，故曰容平】。天气以急，地气以明【风气劲疾曰急，物色清肃曰明】；早卧早起，与鸡俱兴【早卧以避初寒，早起以从新爽】；使志安宁，以缓秋刑【阳德日减，阴惨日增，故须神志安宁，以缓肃杀之气】，收敛神气，使秋气平；无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也【曰收敛，曰无外，皆秋气之应，养收之道。】逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少【肺金主秋，秋失